楊裕富<<傳統設計美學原論>>一書已於今年九月由暖暖書屋出版。不論在實體書店或網路書店都可購買，也祝這本書能像楊裕富的相關著作一樣「熱買又暢銷」。
特將作者設計的封面（左圖）與出版社設計的封面貼出，供大家欣賞。以上，范麗伊於2014/12。
- Dec 15 Mon 2014 14:59
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楊裕富著<<傳統設計美學原論>>熱賣中，特貼出兩張封面！
楊裕富<<傳統設計美學原論>>一書已於今年九月由暖暖書屋出版。不論在實體書店或網路書店都可購買，也祝這本書能像楊裕富的相關著作一樣「熱買又暢銷」。
特將作者設計的封面（左圖）與出版社設計的封面貼出，供大家欣賞。以上，范麗伊於2014/12。
- Nov 07 Fri 2014 17:38
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楊裕富新著<<傳統設計美學原論>>出版囉！
楊裕富好書出版囉！！傳統設計美學原論！！
本書透過最近考古成果，從中華文明出發處，深入考證設計美學的源頭，也透過歷代設計作品、建築庭園作品、明清時期福建畫作等實例，淺出傳統設計美學實際應用的變化，於情、於理、於例詳細詮釋了傳統設計美學的原汁原味。
美學是一種意識形態，所以各個文明所孕育出各有不同的美學。然而設計美學卻是一種物質化的意識形態痕跡，每個文明的設計美學既有信念價值觀上的特點，更有善於變化且歷久彌新的設計藝術作品作為「這種信念價值觀特點」的印證。本書雖由傳統設計美學之數論、氣論、佈局論、意論、德論、占侯數論等六篇論文所構成，但在窮盡原論之餘，更重視這原論的衍生、近代變化與設計藝術作品實例的分析印證。所以將六篇論文視為一個整體時，則能滿足盡論源頭之知，又能滿足變化應用之需。配合筆者已出版之《設計美學》、《敘事設計美學》，即將出版之《亞洲設計美學史論》，即將完稿之《福建設計美學史》、《台灣設計美學史》等書，想必更能盡情運用這種美學原汁原味於有形之中。
- Nov 24 Mon 2008 20:18
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設計兩參館設計案
國立雲林科技大學建築與室內設計系九十七學年度第一學期 <<建築設計一>>
作業三：設計學院兩參館（簡稱設計三館）
題目說明：雲林科技大學現有四個學院，目前設計學院發展有限只有五個系，特別是空間相關科系只有建築與室內設計系一個系而已，所以，鑑於設計產業的人才培育與國家發展需求，設計學院急需新增科系，校方依程序通過了流行設計系（fashion design）、地景設計系(Landscape design)、都市設計系(urban design)分年逐步設立，所以就成立了『兩參館』規劃設計委員會來負責推動新館的建設。
任課教師：黃衍明、林佳正、林廷隆、楊裕富
出題教師：楊裕富
作業三：設計學院兩參館（簡稱設計三館）
題目說明：雲林科技大學現有四個學院，目前設計學院發展有限只有五個系，特別是空間相關科系只有建築與室內設計系一個系而已，所以，鑑於設計產業的人才培育與國家發展需求，設計學院急需新增科系，校方依程序通過了流行設計系（fashion design）、地景設計系(Landscape design)、都市設計系(urban design)分年逐步設立，所以就成立了『兩參館』規劃設計委員會來負責推動新館的建設。
任課教師：黃衍明、林佳正、林廷隆、楊裕富
出題教師：楊裕富
- Sep 27 Sat 2008 12:25
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第五屆空間設計學術論文及設計作品發表研討會徵稿辦法
第五屆空間設計學術論文及設計作品發表研討會徵稿辦法
中華民國空間設計學會（CIIAD）
第五屆空間設計學術論文及設計作品發表研討會
＜主題：全球氣候．環境．社會變遷下的空間設計理論與實務＞
- Jun 13 Fri 2008 14:08
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釣魚台！有主權才有漁權！！
中國時報 2008.06.13 
日若不給交代 政院準備硬處理
江慧真、吳明杰、黃馨儀、劉尚昀／台北報導、黃菁菁／東京十二日電 我漁船在釣魚台海域遭日艦撞沉引發爭議，行政院長劉兆玄十二日接見家屬表達關懷慰問，並指示外交部向日方提出「立刻放人」、「要求賠償」、「為粗暴行為道歉」三項立場。劉揆態度強硬表示，「日方若無善意回應，我方不排除用其他方式處理！」 至於可能會採取什麼強硬措施？政院表示，一切都在規畫中。 劉揆：不排除用其他方式處理 外交部長歐鴻鍊昨日也召見日本交流協會代表池田維表達嚴正抗議。據了解，對我外交部抗議，池田維對表示理解，同時，日方也理解時間對雙方都很重要，日方正積極處理，並注意到台灣內部的看法，但此案涉及日本司法與事故調查程序，待完成後會做必要處理，但他也強調日本政府對釣魚台的主權主張。
日若不給交代 政院準備硬處理
江慧真、吳明杰、黃馨儀、劉尚昀／台北報導、黃菁菁／東京十二日電 我漁船在釣魚台海域遭日艦撞沉引發爭議，行政院長劉兆玄十二日接見家屬表達關懷慰問，並指示外交部向日方提出「立刻放人」、「要求賠償」、「為粗暴行為道歉」三項立場。劉揆態度強硬表示，「日方若無善意回應，我方不排除用其他方式處理！」 至於可能會採取什麼強硬措施？政院表示，一切都在規畫中。 劉揆：不排除用其他方式處理 外交部長歐鴻鍊昨日也召見日本交流協會代表池田維表達嚴正抗議。據了解，對我外交部抗議，池田維對表示理解，同時，日方也理解時間對雙方都很重要，日方正積極處理，並注意到台灣內部的看法，但此案涉及日本司法與事故調查程序，待完成後會做必要處理，但他也強調日本政府對釣魚台的主權主張。
- Jun 01 Sun 2008 12:51
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東南亞設計發展史十BY林揖世范麗伊
6-2-2,古代的東南亞
有文字紀錄的東南亞歷史首先出現於中國的歷史裡，那就是西元前後出現的漢朝越南郡，以及六世紀前後出現的『安南』藩國越南政權。
接著在七世紀到八世紀之間，泰國南部出現號稱扶南王後裔的印度人政權，同時也在七世紀與八世紀之間中爪哇地區（印尼）出現號稱扶南王後裔而以『室利佛逝』為名稱的王國，持續主導了印尼，南泰國以及泰國沿海的商業與貿易。接著在九世紀前後出現高棉人為主的吳哥政權，而與吳哥政權互相替換的政權則是位於高棉北部的柬埔寨族群，柬埔寨族群可能是驃人的分支，稱為孟人，不過與高棉人，越南人，占人乃至於緬人及中國境內的『南昭王國（雲南的大理王國）』都有混居的可能性。。同時也是在八世紀前後爪哇地區出現了爪哇人及濕婆教為主的麻諾巴歇王國直到十六世紀前後才由信奉穆斯林教的分散政權所取代。到了十一世紀左右，臨接泰國西北部的緬甸地區則出現了以緬人、驃人、孟人混合的緬人政權以『蒲甘』王國的名稱出現。而在十三世紀期間泰國地區的泰人政權，先以阿瑜陀耶王國名稱，後以素可達雅（素可泰）王國出現於泰國北部並漸漸主導全泰地區。菲律賓地區與婆羅乃地區雖然早在中國宋朝即以『呂宋』稱著，但並無統一的政權或較大領土範圍的政權出現。直到十六世紀，西班牙取得菲律賓殖民權建設西班牙的東印度公司於馬尼拉開始，不過此後應列入近現代東南亞史的寫作。就算如此，菲律賓還是比東印尼，幾內亞，乃至澳洲更早步入『文字的歷史』，不管是自己寫的歷史還是帝國主義者寫的歷史。
有文字紀錄的東南亞歷史首先出現於中國的歷史裡，那就是西元前後出現的漢朝越南郡，以及六世紀前後出現的『安南』藩國越南政權。
接著在七世紀到八世紀之間，泰國南部出現號稱扶南王後裔的印度人政權，同時也在七世紀與八世紀之間中爪哇地區（印尼）出現號稱扶南王後裔而以『室利佛逝』為名稱的王國，持續主導了印尼，南泰國以及泰國沿海的商業與貿易。接著在九世紀前後出現高棉人為主的吳哥政權，而與吳哥政權互相替換的政權則是位於高棉北部的柬埔寨族群，柬埔寨族群可能是驃人的分支，稱為孟人，不過與高棉人，越南人，占人乃至於緬人及中國境內的『南昭王國（雲南的大理王國）』都有混居的可能性。。同時也是在八世紀前後爪哇地區出現了爪哇人及濕婆教為主的麻諾巴歇王國直到十六世紀前後才由信奉穆斯林教的分散政權所取代。到了十一世紀左右，臨接泰國西北部的緬甸地區則出現了以緬人、驃人、孟人混合的緬人政權以『蒲甘』王國的名稱出現。而在十三世紀期間泰國地區的泰人政權，先以阿瑜陀耶王國名稱，後以素可達雅（素可泰）王國出現於泰國北部並漸漸主導全泰地區。菲律賓地區與婆羅乃地區雖然早在中國宋朝即以『呂宋』稱著，但並無統一的政權或較大領土範圍的政權出現。直到十六世紀，西班牙取得菲律賓殖民權建設西班牙的東印度公司於馬尼拉開始，不過此後應列入近現代東南亞史的寫作。就算如此，菲律賓還是比東印尼，幾內亞，乃至澳洲更早步入『文字的歷史』，不管是自己寫的歷史還是帝國主義者寫的歷史。
- Jun 01 Sun 2008 12:50
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東南亞設計美學史九林揖世范麗伊
6-2,東南亞文化政治史略
6-2-1,遠古的東南亞
遠古東南亞的政治史（或權力史）裡最熱門的議題就是種族起源的議題，不過這個議題以現有的資料來看，偏偏是個假議題。這個假議題還歪曲的衍生出東南亞主要是澳—印尼語族群與中國南方族群（就是苗、瑤、藏、傣、百越等五族）地盤爭奪的歷史。大趨勢上是南島語族群在澳洲及南太平洋島嶼地區為主要勢力範圍，而中國南方族群以中南半島為主要勢力範圍，然後以中南半島的尾方馬來半島與越南南部為兩股族群混合與進退的地區。其中如果以『語言祖先』的概念來看，澳—印尼語族群（日本人將此漢字譯為南島語族群）的祖先發源於台灣島。
而在西元前六七千年前，澳—印尼語族群與中國南方族群（卡岱語族群，苗瑤語族群，泰語族群）卻是假設性的共享著同一個準澳泰語（proto-Austro-Tai）族群的『語言祖先』。體質人類學上只有局部的考古遺址，指出澳—印尼地區原住民屬腦容量較小之黃色人種（所謂低地美拉尼西亞種），採略食食物發展（所謂的搜尋食物維生及無武器發展的和平礫石石器文化），而中南半島的北方原住民屬腦容量較大之黃色人種（所謂南蒙古利亞種），採米食農耕及武器採食（獵取動物食源）發展（所謂的非和平石器文化），在西元前5000 年左右中南半島的北方原住民逐步擴張於整個中南半島，沒有證據證明，但可推論現今馬來人種是美拉尼西亞種與南蒙古利亞種的混血，但卻高度表達出南蒙古利亞種的體質特徵。
6-2-1,遠古的東南亞
遠古東南亞的政治史（或權力史）裡最熱門的議題就是種族起源的議題，不過這個議題以現有的資料來看，偏偏是個假議題。這個假議題還歪曲的衍生出東南亞主要是澳—印尼語族群與中國南方族群（就是苗、瑤、藏、傣、百越等五族）地盤爭奪的歷史。大趨勢上是南島語族群在澳洲及南太平洋島嶼地區為主要勢力範圍，而中國南方族群以中南半島為主要勢力範圍，然後以中南半島的尾方馬來半島與越南南部為兩股族群混合與進退的地區。其中如果以『語言祖先』的概念來看，澳—印尼語族群（日本人將此漢字譯為南島語族群）的祖先發源於台灣島。
而在西元前六七千年前，澳—印尼語族群與中國南方族群（卡岱語族群，苗瑤語族群，泰語族群）卻是假設性的共享著同一個準澳泰語（proto-Austro-Tai）族群的『語言祖先』。體質人類學上只有局部的考古遺址，指出澳—印尼地區原住民屬腦容量較小之黃色人種（所謂低地美拉尼西亞種），採略食食物發展（所謂的搜尋食物維生及無武器發展的和平礫石石器文化），而中南半島的北方原住民屬腦容量較大之黃色人種（所謂南蒙古利亞種），採米食農耕及武器採食（獵取動物食源）發展（所謂的非和平石器文化），在西元前5000 年左右中南半島的北方原住民逐步擴張於整個中南半島，沒有證據證明，但可推論現今馬來人種是美拉尼西亞種與南蒙古利亞種的混血，但卻高度表達出南蒙古利亞種的體質特徵。
- Jun 01 Sun 2008 12:48
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東南亞設計美學史八BY林揖世范麗伊
6-1-4，語言文化居第三主導位置
『語言文化』對文化的詮釋應該不是語系系譜學的建立，而應該加強可考的『神話』解析。如果套用索緒爾的觀點，語言學的研究應該歷時性與共時性並重。而非只重歷時性，甚至虛構出『語言祖先』這種不負責任的學術概念。
我們可以重提一下十九世紀語言學與語言人類學上的笑話與悲劇。
十九世紀語言學上的『笑話』就是假設了一種『印—歐語系』的語言祖先。這種假設只有一些淺薄的語言學證據，認為英語德語的祖先與梵語的祖先具有部分共同的稱謂與音節。僅此淺薄的語言學證據，就號稱有一種語言為『印度—歐洲語』，然後這種『印—歐語』衍生出古印度語與古歐洲語，最後才衍生出十九世紀所有歐洲國家的各種語言。如果這種『假說』成立的話，怎麼詮釋希臘語乃至於拉丁語是從『印歐語』衍生出來的呢？十九世紀的語言學的『假說』只鬧出個笑話，可是二十世紀的語言人類學就桶下了極大的人間悲劇，捅這種悲劇的刀子有兩把，而製造這種刀子的『學者』都是御用的學者。第一把刀子：印歐語系簡化為印歐種族，印歐種族再簡化為雅利安人。然後日爾曼人（其實是操日爾曼語的族群）是唯一未混血的雅利安人，也是為一未混血的『純白人』，所以有責任『清除』混血了的白人。這就是希特勒屠殺吉普賽人與猶太人的理由，也是發動世界戰爭（拯救世界）的『理由』。第二把刀子：南島語系簡化為南島語族群，而有一種族群由天照大神降世所創，這個族群就是大和民族，大和民族在統一全日本的過程裡，有部分的南島族群混入了大和民族，所以，大和民族有義務發動戰爭（拯救東南亞兼及拯救中國），這就是日本神道教在二十世紀前半的教義與詮釋，也是目前日本靖國神社所尊崇的價值觀與宇宙觀。
『語言文化』對文化的詮釋應該不是語系系譜學的建立，而應該加強可考的『神話』解析。如果套用索緒爾的觀點，語言學的研究應該歷時性與共時性並重。而非只重歷時性，甚至虛構出『語言祖先』這種不負責任的學術概念。
我們可以重提一下十九世紀語言學與語言人類學上的笑話與悲劇。
十九世紀語言學上的『笑話』就是假設了一種『印—歐語系』的語言祖先。這種假設只有一些淺薄的語言學證據，認為英語德語的祖先與梵語的祖先具有部分共同的稱謂與音節。僅此淺薄的語言學證據，就號稱有一種語言為『印度—歐洲語』，然後這種『印—歐語』衍生出古印度語與古歐洲語，最後才衍生出十九世紀所有歐洲國家的各種語言。如果這種『假說』成立的話，怎麼詮釋希臘語乃至於拉丁語是從『印歐語』衍生出來的呢？十九世紀的語言學的『假說』只鬧出個笑話，可是二十世紀的語言人類學就桶下了極大的人間悲劇，捅這種悲劇的刀子有兩把，而製造這種刀子的『學者』都是御用的學者。第一把刀子：印歐語系簡化為印歐種族，印歐種族再簡化為雅利安人。然後日爾曼人（其實是操日爾曼語的族群）是唯一未混血的雅利安人，也是為一未混血的『純白人』，所以有責任『清除』混血了的白人。這就是希特勒屠殺吉普賽人與猶太人的理由，也是發動世界戰爭（拯救世界）的『理由』。第二把刀子：南島語系簡化為南島語族群，而有一種族群由天照大神降世所創，這個族群就是大和民族，大和民族在統一全日本的過程裡，有部分的南島族群混入了大和民族，所以，大和民族有義務發動戰爭（拯救東南亞兼及拯救中國），這就是日本神道教在二十世紀前半的教義與詮釋，也是目前日本靖國神社所尊崇的價值觀與宇宙觀。
- Jun 01 Sun 2008 12:47
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東南亞設計美學史七BY林揖世范麗伊
6-1-3，器物文化居第二主導位置
器物文化主要是文化人類學詮釋的重點，在觀察東南亞藝術時，器物文化有以下幾個面向值得一提：其一，米食文化。在現有的考古人類學報告裡太過強調『稻米文化』的生產面，認為從對稻米，耕作器具的稱呼，可以考證東南亞文化的遷移與傳播。筆者認為應該加重『稻米文化』的消費面來詮釋東南亞文化的遷移與傳播。所以提出『米食文化』。如果以『米食文化』的概念來看考古資料，應該會有更多的蛛絲馬跡值得推敲。諸如『食器』中的『筷子』使用，乃至於米的加工形態。其二，居住文化。居住文化也是可從生產面與消費面同時觀察，生產面的觀察不外乎建築材料與建築式樣的紀錄與研究。而消費面的觀察則在居住空間與生產空間（如家禽的飼養，存量糧倉的置放）乃至於禮儀空間（神聖空間）的界定等等。其三，宗教之外的禮儀器物或宗教世俗化後的器物，乃至於延伸到葬墓文化器物或『祭祀』器物的記錄與研究。
圖四：泰國佛教佛像（宗教文化不但最具辨識性，也最具抗變性）素可泰風格
器物文化主要是文化人類學詮釋的重點，在觀察東南亞藝術時，器物文化有以下幾個面向值得一提：其一，米食文化。在現有的考古人類學報告裡太過強調『稻米文化』的生產面，認為從對稻米，耕作器具的稱呼，可以考證東南亞文化的遷移與傳播。筆者認為應該加重『稻米文化』的消費面來詮釋東南亞文化的遷移與傳播。所以提出『米食文化』。如果以『米食文化』的概念來看考古資料，應該會有更多的蛛絲馬跡值得推敲。諸如『食器』中的『筷子』使用，乃至於米的加工形態。其二，居住文化。居住文化也是可從生產面與消費面同時觀察，生產面的觀察不外乎建築材料與建築式樣的紀錄與研究。而消費面的觀察則在居住空間與生產空間（如家禽的飼養，存量糧倉的置放）乃至於禮儀空間（神聖空間）的界定等等。其三，宗教之外的禮儀器物或宗教世俗化後的器物，乃至於延伸到葬墓文化器物或『祭祀』器物的記錄與研究。
圖四：泰國佛教佛像（宗教文化不但最具辨識性，也最具抗變性）素可泰風格
- Jun 01 Sun 2008 12:44
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東南亞設計美學史六BY林揖世范麗伊
6-1-2，宗教文化居第一主導位置
宗教文化的內涵有幾個面向值得提出來思考。第一面向是早期的宗教文化其實包括了這個文化的『宇宙觀』，乃至影響到這個族群裡個人的『價值觀』。第二面向是東南亞的原始宗教幾乎都歷經了『外來宗教』洗禮與融合，而融合的模式（方式）也極為一致。第三面向是東南亞幾乎全都有『蠱巫』宗教的色彩，特別是在中南半島。而外來宗教主導了許許多多東南亞『國家』的『盛世』，這些外來宗教的第一波主要就是佛教、儒教、印度教、回教與濕婆教。諸如：北越南在公元一世紀左右成為中國的行省之後在西元六世紀到十世紀之間陸續進入『儒教』與『佛教』文化主導期，直到十六世紀開始接觸基督教，然後到十九世紀淪為法國殖民地，越南的文化也就先後以『儒教、佛教、基督教』的混合成為重要的文化內涵。又如：高棉與柬埔寨約於西元九世紀進入佛教、印度教混合體的文化主導期，此時出現吳哥政權，留下極為豐富的宗教藝術古蹟。『室利佛逝』政權在西元七世紀於東南亞崛起，南泰地區的孟人政權，主要表現的都是佛教文化，而十一世紀移民進入的中國傣族，十三世紀興起的泰人政權（先是素可泰王國，後是阿育他耶王國），乃至於當今的『泰』族，也都與中國西南的『傣族』共享著雷同的宗教文化、器物文化乃至於語言文化。再如：爪哇島上的麻諾巴歇政權在西元八世紀興起，主要就是以印度教的分支：濕婆教政教合一的姿態出現，然後一直以濕婆教與佛教的混合體主導了爪哇的文化，直到十六世紀，爪哇島才改寫為穆斯林政權（回教的政教合一政權）。這些外來宗教的第二波主要是天主教與基督教，而天主教與基督教基本上是伴隨著歐洲人對東南亞的殖民而來。此中能居主導地位的就只有未受第一波外來宗教主導的菲律賓，所以菲律賓的宗教文化面向，主要以『蠱巫宗教』與葡萄牙式『天主教』的混合體來詮釋。這些外來宗教的第三波主要是無定所的廣義儒教，無定所的廣義儒教指十四世紀以來中國對東南亞地區的持續『移民』，這長達近六百年的中國人持續移民，不但和平的與馬來人印尼人混血，更將中國的南方文化（主要是浙江、福建、廣東等地區以及客家族群）與東南亞貿易港口地區的文化產生融合現象。
宗教文化的內涵有幾個面向值得提出來思考。第一面向是早期的宗教文化其實包括了這個文化的『宇宙觀』，乃至影響到這個族群裡個人的『價值觀』。第二面向是東南亞的原始宗教幾乎都歷經了『外來宗教』洗禮與融合，而融合的模式（方式）也極為一致。第三面向是東南亞幾乎全都有『蠱巫』宗教的色彩，特別是在中南半島。而外來宗教主導了許許多多東南亞『國家』的『盛世』，這些外來宗教的第一波主要就是佛教、儒教、印度教、回教與濕婆教。諸如：北越南在公元一世紀左右成為中國的行省之後在西元六世紀到十世紀之間陸續進入『儒教』與『佛教』文化主導期，直到十六世紀開始接觸基督教，然後到十九世紀淪為法國殖民地，越南的文化也就先後以『儒教、佛教、基督教』的混合成為重要的文化內涵。又如：高棉與柬埔寨約於西元九世紀進入佛教、印度教混合體的文化主導期，此時出現吳哥政權，留下極為豐富的宗教藝術古蹟。『室利佛逝』政權在西元七世紀於東南亞崛起，南泰地區的孟人政權，主要表現的都是佛教文化，而十一世紀移民進入的中國傣族，十三世紀興起的泰人政權（先是素可泰王國，後是阿育他耶王國），乃至於當今的『泰』族，也都與中國西南的『傣族』共享著雷同的宗教文化、器物文化乃至於語言文化。再如：爪哇島上的麻諾巴歇政權在西元八世紀興起，主要就是以印度教的分支：濕婆教政教合一的姿態出現，然後一直以濕婆教與佛教的混合體主導了爪哇的文化，直到十六世紀，爪哇島才改寫為穆斯林政權（回教的政教合一政權）。這些外來宗教的第二波主要是天主教與基督教，而天主教與基督教基本上是伴隨著歐洲人對東南亞的殖民而來。此中能居主導地位的就只有未受第一波外來宗教主導的菲律賓，所以菲律賓的宗教文化面向，主要以『蠱巫宗教』與葡萄牙式『天主教』的混合體來詮釋。這些外來宗教的第三波主要是無定所的廣義儒教，無定所的廣義儒教指十四世紀以來中國對東南亞地區的持續『移民』，這長達近六百年的中國人持續移民，不但和平的與馬來人印尼人混血，更將中國的南方文化（主要是浙江、福建、廣東等地區以及客家族群）與東南亞貿易港口地區的文化產生融合現象。
- May 30 Fri 2008 20:46
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東南亞設計美學發展史（05）林揖世范麗伊
6-1-1-3，假說的偷渡與惡質論述
由於漢譯的關係，所有出現在中文裡有關東南亞考古與歷史的文獻裡，幾乎全都採用『南島語系』這樣的概念，這個概念不但誤導了對東南亞文化的研究。更可憐的是連『原假說』在極微淺薄的『證據』裡，都偷渡變質為『理論學說』，乃至於成為一種惡質的論述，一種日本帝國主義者主觀願望下的『學術論述』。
我們稍微說明一下這種『理論』偷渡的過程。第一個偷渡就是：不稱『澳印尼語系』而只能稱『南島語系』。
第二個偷渡就是：將『南島語系』擴充為『南島語族群』。
第三個偷渡就是：將『南島語族群』接直稱為『南島族群』。
第四個偷渡其實不是偷渡，而是自欺欺人，那就是從1998年起，每兩年就在中華民國的台灣裡舉辦『南島族群祭』的『學術兼娛樂』年會，自我想像成台灣原住民就是『南島語族群的祖先』等等。
- May 30 Fri 2008 20:45
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東南亞設計美學發展史（04）林揖世范麗伊
6-1-1-2，原假說成立的動機
我們不明瞭為什麼廣泛分佈於南太平洋群島的語言要稱為澳洲—印尼語，但是很清楚的原假說提出的學者基本上都是『澳洲人』或英國人。所以，如果能夠證明澳洲的毛利族與南太平洋的人種是有共同起源時，整個南太平洋乃至於整個東南亞的文化的起源與理解，就高度符合十九世紀大英帝國征服亞洲以及二十世紀澳洲與東南亞乃至於整個亞洲市場理解的主觀願望吧。我們有十足的證據來說明這原假說成立的動機，這些『證據』就是大英帝國在亞洲殖民地爭奪戰中血斑歷歷的文字歷史。這些『證據』就是：所有相關語言人類學的學術資料裡，『Austronesia』這個英文詞彙漢譯時一定都翻譯成『南島語系』或『南島語』而不翻譯成『澳洲印度尼西亞語系』或『澳洲—亞洲語系』。這種翻譯上的慣例，主要在於語言人類學的研究裡，在1930年代就有許多日本帝國御用人類學家，發表許多東南亞人種與語言祖先的『研究』，日本帝國早在1930年代就取用（或規定）了『南島語系』與『南島語族群』這樣的概念於『學術』文獻中，因為東南亞位於日本帝國之南，所以稱為『南島』。
我們不明瞭為什麼廣泛分佈於南太平洋群島的語言要稱為澳洲—印尼語，但是很清楚的原假說提出的學者基本上都是『澳洲人』或英國人。所以，如果能夠證明澳洲的毛利族與南太平洋的人種是有共同起源時，整個南太平洋乃至於整個東南亞的文化的起源與理解，就高度符合十九世紀大英帝國征服亞洲以及二十世紀澳洲與東南亞乃至於整個亞洲市場理解的主觀願望吧。我們有十足的證據來說明這原假說成立的動機，這些『證據』就是大英帝國在亞洲殖民地爭奪戰中血斑歷歷的文字歷史。這些『證據』就是：所有相關語言人類學的學術資料裡，『Austronesia』這個英文詞彙漢譯時一定都翻譯成『南島語系』或『南島語』而不翻譯成『澳洲印度尼西亞語系』或『澳洲—亞洲語系』。這種翻譯上的慣例，主要在於語言人類學的研究裡，在1930年代就有許多日本帝國御用人類學家，發表許多東南亞人種與語言祖先的『研究』，日本帝國早在1930年代就取用（或規定）了『南島語系』與『南島語族群』這樣的概念於『學術』文獻中，因為東南亞位於日本帝國之南，所以稱為『南島』。
