建築傳統工匠報

6-1-4，語言文化居第三主導位置

『語言文化』對文化的詮釋應該不是語系系譜學的建立，而應該加強可考的『神話』解析。如果套用索緒爾的觀點，語言學的研究應該歷時性與共時性並重。而非只重歷時性，甚至虛構出『語言祖先』這種不負責任的學術概念。
我們可以重提一下十九世紀語言學與語言人類學上的笑話與悲劇。
十九世紀語言學上的『笑話』就是假設了一種『印—歐語系』的語言祖先。這種假設只有一些淺薄的語言學證據，認為英語德語的祖先與梵語的祖先具有部分共同的稱謂與音節。僅此淺薄的語言學證據，就號稱有一種語言為『印度—歐洲語』，然後這種『印—歐語』衍生出古印度語與古歐洲語，最後才衍生出十九世紀所有歐洲國家的各種語言。如果這種『假說』成立的話，怎麼詮釋希臘語乃至於拉丁語是從『印歐語』衍生出來的呢？

十九世紀的語言學的『假說』只鬧出個笑話，可是二十世紀的語言人類學就桶下了極大的人間悲劇，捅這種悲劇的刀子有兩把，而製造這種刀子的『學者』都是御用的學者。第一把刀子：印歐語系簡化為印歐種族，印歐種族再簡化為雅利安人。然後日爾曼人（其實是操日爾曼語的族群）是唯一未混血的雅利安人，也是為一未混血的『純白人』，所以有責任『清除』混血了的白人。這就是希特勒屠殺吉普賽人與猶太人的理由，也是發動世界戰爭（拯救世界）的『理由』。第二把刀子：南島語系簡化為南島語族群，而有一種族群由天照大神降世所創，這個族群就是大和民族，大和民族在統一全日本的過程裡，有部分的南島族群混入了大和民族，所以，大和民族有義務發動戰爭（拯救東南亞兼及拯救中國），這就是日本神道教在二十世紀前半的教義與詮釋，也是目前日本靖國神社所尊崇的價值觀與宇宙觀。

學術研究應該好好反省什麼是『事實』？什麼是『惡質神話』？不是嗎？

基於上述的認識，本文在歷史分期上主要分成遠古時期，近古時期與近現代三個歷史分期。這樣的歷史分期大致上以西元以及十六世紀為分期的界點。理由是西元前後佛教就已影響東南亞，而也是在西元前後越南北部已成為中國的疆域，並斷斷續續的持續了約六百年，而十六世紀則是西方殖民於南亞的開端，先是葡萄牙，緊接著是西班牙，隨後是荷蘭，荷蘭主控了東南亞殖民約百餘年，然後是英國與法國在南亞的殖民，十八世紀開始則是英國主控了南亞的殖民，東南亞也不例外。